涂山雅雅的反义词

作为反映先秦“山水”涵义及审美特质变迁的代表性文本,《诗经》中的山水形象成为考察中古传统自然审美经验的合适载体.具体而论,《诗经》山水审美意识包涵3种类型:渗透着原始自然神崇拜;渗透于比兴方式的运用之中而成为情感表达的背景;蕴含着自然审美意识的发生.《诗经》山水意象参与了中国传统自然审美经验生成的重要过程,其流露的自然审美意识的先声弥足珍贵.这种倾向作为对《诗经》比兴山水之主流的补充,酝酿了此后山水文学兴盛必备的核心质素.

对于《诗经》的阐释,历代的学者各有不同的看法,封建道学家往往无视《诗经》中真挚洒脱的爱情表达,而从道德观念出发歪曲《诗经》某些诗的原意。文化人类学的传入为《诗经》研究注入了新的活力,对我们正确理解《诗经》和认识《诗经》的文化价值有非常重要之作用。在《诗经》这一文学瑰宝中,缤纷多彩的植物经常同纯真美好的爱情联系在一起,留下了许多不可缺少的篇章。怎么去理解《诗经》中的植物意向,植物又透露出怎样的婚恋信息,本文拟从文化人类学的角度入手从几个方面给出答案。

蒋和森《流派琐谈》称:“中国文学从《诗经》开始就表现了三大流派——风、雅、颂。”可谓对《诗经》风、雅、颂分类的最新解释。不过,其中《雅》不能笼统称为一个流派,因为《大雅》的绝大多数篇章,从时代背景、作者身份、思想内容,到表现方法、艺术风格、美学趣味,都与《颂》诗一致,而与《小雅》有着明显的区别。从总体风貌来看,“三颂”和《大雅》以史诗情结、英雄崇拜意识和雍和典重风格构成为一大流派;《小雅》则以批判精神、民族忧患意识和讽谕风格构成为另一大流派,即钟嵘《诗品》所谓长于“怨悱”的一派。本篇就此派作具体评述。