聊闻举着 彻骨彻髓见得透

"聊闻举着，彻骨彻髓见得透" 这句话在禅宗中常用来表达一种深刻的领悟和理解，意味着对禅理的彻底洞见，达到了一种深入骨髓的理解和体验。这种领悟超越了表面的认识，触及了事物的本质，是一种非常深刻的内在体验。

在禅宗的修行中，"彻骨彻髓"的领悟是一种极高的境界。如《碧岩录》中提到，"到这里，须是个真实汉，聊闻举著，彻骨彻髓见得透，且不落情思意想。"4 这表明，只有真正诚实、真挚的修行者，才能在听闻禅理时，达到这种深入骨髓的领悟，而这种领悟是超越了常人的情感和思维的。

此外，禅宗强调的是直接体验，而不是通过文字和语言的间接理解。如达摩大师所言，"不立文字，直指人心，见性成佛"3，意味着真正的悟性不是通过文字和语言获得的，而是要直接指向人的内心，通过个人的直接体验来实现。

在禅宗的实践中，"聊闻举着，彻骨彻髓见得透" 也体现了一种对禅理的深刻理解和体验。如《圆悟语录》中提到，"若人识祖佛，当处便超越"4，这表明，当一个人真正理解了禅宗的教义，他就能在当下超越世俗的束缚，达到一种自由和解脱的境界。

总的来说，"聊闻举着，彻骨彻髓见得透" 是禅宗中对深刻领悟和体验的一种描述，它强调的是通过直接体验来达到对禅理的深入理解，而这种理解是超越了常人的情感和思维的。这种领悟和体验是禅宗修行的最终目标，也是实现个人解脱和自由的关键。

禅宗中的“言语道断，心行处灭”具体指的是什么?

“言语道断，心行处灭”是禅宗中的一个重要概念，它强调的是真理的不可言说和心念的不可执着。在禅宗看来，真正的智慧和悟性是超越语言和思维的，因此无法通过言语来传达。这个概念要求修行者放下对语言和思维的依赖，直接体验和领悟真理。

“言语道断”意味着在表达真常之道或佛法真实义方面，语言文字都是苍白无力的，要我们通过体会言外之意去领悟佛法。因此古德说“开口便错”14。而“心行处灭”则是指人的心念都是由根尘合和而生的妄念，告诉我们只要离开或不执着于根尘境界，就能明白无生寂灭的道理。因此六祖说“心元是妄”，古德说“动念即乖”14。

雪峰义存禅师的“南山有一条鳖鼻蛇”公案，其深层含义是什么?

雪峰义存禅师的“南山有一条鳖鼻蛇”公案，是禅宗中一个著名的教学案例，其深层含义在于警示和启发弟子们对生死、悟性的深刻认识。雪峰禅师通过提及这种毒蛇，来激发弟子们的警觉心和对佛法的深刻体悟。

在禅宗中，雪峰义存禅师用“南山有一条鳖鼻蛇”来比喻贪嗔痴等烦恼，提醒弟子们要时刻警惕内心的烦恼，就像警惕毒蛇一样。他强调，当一个人真正面对生死关头时，所有的妄想和心念都会被紧张和警觉所取代，这时才能真正体会到佛法的精髓2。通过这个公案，雪峰禅师希望弟子们能够认识到，只有彻底放下执着和妄想，才能达到真正的悟道。

如何理解达摩大师与梁武帝的对话中“廓然无圣”和“不识”的回答?

达摩大师与梁武帝的对话是禅宗历史上一个著名的公案，其中“廓然无圣”和“不识”的回答，体现了禅宗直指人心、见性成佛的核心教义。

“廓然无圣”意味着在禅宗看来，真理是超越一切名相和对立的，包括圣与凡的区分。达摩大师通过这个回答，试图引导梁武帝超越对圣凡的执着，认识到真正的佛法是超越一切分别和对立的330。这个回答也表明，禅宗强调的是一种直接体验和领悟，而不是依赖于外在的名相和概念。

“不识”则是达摩大师对梁武帝“对朕者谁”这个问题的回答。这里的“不识”并不是简单的不认识，而是一种超越自我和他人对立的境界。达摩大师通过这个回答，暗示了在禅宗的修行中，要超越对自我和他人的执着，认识到一切众生的本性是空寂和圆融的326。这个回答也体现了禅宗的无我观念，即在真正的悟道中，没有固定的自我和他人的区别。

禅宗中提到的“截断众流”与“彻骨彻髓见得透”有何联系?

“截断众流”和“彻骨彻髓见得透”是禅宗中两个重要的概念，它们之间有着密切的联系。

“截断众流”是指截断奔驶疾驰的情识心念，指示参禅者不用语言意识把握真如，而要返照自心，以获得顿悟39。这个概念强调的是一种直接的、超越语言和思维的体验，要求修行者放下一切妄想和执着，直接体验到真理的本质。

“彻骨彻髓见得透”则是指彻底领悟，达到一种深入骨髓的理解和体验。这个概念要求修行者不仅要在表面上理解佛法，而且要深入到生命的每一个层面，体验到佛法的精髓47。

两者的联系在于，它们都强调了一种直接的、超越语言和思维的体验。通过“截断众流”，修行者能够放下一切妄想和执着，从而为“彻骨彻髓见得透”创造条件。只有当修行者能够超越语言和思维的限制，才能真正体验到佛法的深刻内涵，达到真正的悟道。

在禅宗修行中，如何避免陷入“拖泥带水，声色堆里转”的状态?

在禅宗修行中，避免陷入“拖泥带水，声色堆里转”的状态，关键在于培养一种直接、果断和超越世俗的修行态度。

首先，修行者